RusLit – русский язык и литература в школе
Лучшие методики преподавания русского языка для учителей в школе и готовые литературные работы школьникам
RusLit – русский язык и литература  в школе
Navigation
  • Русский язык
    • Пунктуация
  • Литература
    • Литературный процесс
    • Литература и текст
    • Теория литературы
  • Контакты
Вы здесь: Главная › Литература › А. П. Огурцов Философия науки эпохи Просвещения Глава 6. Философия истории Вольтера и идея прогресса разума

А. П. Огурцов Философия науки эпохи Просвещения Глава 6. Философия истории Вольтера и идея прогресса разума

А. П.Огурцов Философия науки эпохи Просвещения
Глава 6. Философия истории Вольтера и идея прогресса разума

(1694- 1778) - идейный вождь Просвещения, выдающийся философ, историк, физик, экономист, поэт, драматург, юрист.) на Филиппа Орлеанского и тюремного заключения в Бастилии он уезжает в Англию, где знакомится с учением Ньютона и становится одним из пропагандистов ньютоновской физики во Франции.)"Основа философии Ньютона" (1738), пишет ряд сочинений, принесших ему всемирную славу ("Метафизический трактат", трагедия "Мерона", "Магомет", "Орлеанская девственница"). В 1750 г. Вольтер переезжает в Пруссию по приглашению Фридриха II, в 1755 г. в Швейцарию в замок Ферней, где пишет "Философский словарь", шедевры художественной прозы, принимает активное участие в издании "Энциклопедии". Перед смертью, в начале 1778 г., он возвратился в Париж, где был восторженно встречен.

Не затрагивая всего многогранного философского и научного наследия Вольтера, остановимся лишь на тех сторонах его творчества, которые имеют непосредственное отношение к философии науки1.

"Метафизический трактат" (1734), "Основы философии Ньютона" (1738) - главные философские сочинения Вольтера, написанные в первый (серейский) период творчества. В этот же период им написаны такие есте - ственнонаучные работы, как "Опыт о природе и распространении огня" (1738), "Сочинения по поводу измерения движущихся тел" (1741), "Рассуждения о переменах, происшедших на земном шаре" (1749), "О странностях природы" (1768). Вольтер оставляет глубокие замечания по различным вопросам естествознания в своей обширной переписке - о биологии в письмах Спалланцани (особенно в марте-апреле 1776 г.) и барону де Фотер (3 мая 1776), об электричестве (в письме к графу де Трассан 17 марта 1776), о ботанике (к Лоренци 15 апреля 1760) и др.)"Ответ на главные возражения, высказанные во Франции против философии Ньютона". В этой работе он называет систему Ньютона "удивительным учением о природе, ко - торое основано только на фактах и вычислении, отвергает всякие гипотезы и вследствие этого является един - ственно истинной физикой"2.)"Философских письмах", написанных в Англии, Вольтер посвящает ньютонианству четыре письма - "О Декарте и Ньютоне" (XIV), "О системе тяготения" (XV), "Оптика Ньютона" (XVI), "О бесконечности и хронологии" (XVII).

В этой работе Вольтер сопоставляет два различных мировоззрения - ньютонианство и картезианство: "Француз, прибывший в Лондон, замечает в философии, как и во всем прочем, сильные перемены. Он покинул заполненный мир, а прибыл в пустой; в Париже вселенную считают состоящей из вихрей тончайшей материи - в Лондоне не усматривают ничего подобного; у нас давление Луны вызывает морские приливы, а у англичан же, наоборот, море тяготеет к Луне... у ваших картезианцев все совершается путем импульса, абсолютно непостижимого; у г-на Ньютона действует притяжение, причина которого не более ясна; в Париже вы воображаете себе Землю в форме дыни, в Лондоне же она сплюснута с двух концов. Для картезианца свет разлит в воздухе, для ньютонианца он приходит за шесть с половиной минут от Солнца. Ваша химия манипулирует кислотами, щелочами и тонкой материей; у англичан в химии господствует притяжение"3.

Полемизируя с метафизикой в статье "Картезианство" в "Философском словаре", Вольтер формулирует экспериментально-индуктивную программу теории науки: "Нам надо исчислять, взвешивать, измерять, наблюдать - вот в чем натурфилософия, почти все остальное - спекуляция"4. В "Письме Французской академии", предпосланного в качестве предисловия к трагедии "Ирина" (1778), Вольтер подчеркивает: "... мы все теперь ученики Ньютона, мы благодарны ему за то, что он открыл законы мироздания и показал их истинность, что он научил человечес - кий род видеть свет..."5.

Физика Ньютона и философия Локка оказали громадное влияние на формирование недоверия Вольтера к метафизике, его скептицизм, критику "духа систем", его ориентацию на постижение опытных фактов, его индуктивизм. Философское мировоззрение Вольтера связано с утверждением ценности и фундаментальной роли здравого смысла в процессе познания.

Антиметафизическая направленность Вольтера обнаруживается в его критике "духа систем", в подчеркивании важности экспериментальных методов в научном знании. Он едко сравнивает метафизические философские системы с романами, пользующимися успехом у женщин. В статье "Метафизика" в "Философском словаре" он называет ее "романами духа" и противопоставляет ей математику, где все вычисляется и измеряется. Антиметафизическими настроениями пронизаны многие произведения и письма Вольтера (например, письмо к Фридриху II от 17 апреля 1737 г., к д'Аржансону от 15 апреля 1744 г. и др.). В письме к Гравезанду от 1 июня 1741 г. Вольтер замечает: "Философы, создающие системы о тайном строении вселенной, похожи на путешественников, побывавших в Константинополе и рассказывающих о сирале. Они видели только его стены, но претендуют на знание того, что делает султан со своими любимицами"6.

В письме 23 декабря 1768 г. к г-ну L. G. он замечает: "Если Вы, сударь, желаете серьезно предаться изучению природы, то позвольте сказать Вам, что следует начинать с того, чтобы не создавать никакой системы. Следует поступать так, как поступали Бейль, Галилей, Ньютон: рассматривать, взвешивать, считать и измерять, но никогда не отгадывать... то, о чем свидетельствуют нам наши глаза и математические науки, следует считать истинами, про все же остальное остается только сказать: я не знаю"7.

Критика Вольтера метафизического "духа систем" явилось продолжением его критики им невежества, фанатизма, веры в чудеса. "Раздавите гадину!" - вот тот клич, который стал девизом антиклерикальных движений в предреволюционной Франции. Однако сам Вольтер был не атеистом, а деистом, и допускал бога в качестве перводвигателя и законодателя природы. В "Трактате о метафизике" он уподобляет природу часовому механизму, удивительная слаженность и целесообразность которого указывает на разум и творческую волю высшего существа, создавшего его. В философской повести "История Дженни, или Атеист и мудрец" (1775). Вольтер писал: "Раскройте глаза и смотрите хорошенько, и вы признаете бога и будете почитать его. Подумайте о том, как эти бесконечные миры, движущиеся в бесконечном пространстве, повинуются строго математическим законам. Следовательно, существует великий математик, или - как называл его Платон - вечный геометр. Вы удивляетесь новоизобретенным машинам, которые называются Орери, потому что пустил их в обращение милорд Орери, но это лишь слабая копия планетной системы и ее вращения"8. Он неоднократно называет бога созидателем вселенной (fabricateur de l'u),"вечным машинистом", "который оживил и украсил природу", "машину жизни" привел в движение9.

Во второй период жизни Вольтера интересы его все более сосредоточиваются на проблемах философии истории. Антиисторизм сочетался у просветителей с интересом к истории и своеобразным, глубоким ее пониманием. Если "История Карла XII" (1731) еще скорее литературное, чем научное сочинение, то уже в "Истории Российской империи при Петре Великом" (1756-1763) сформулированы научные установки Вольтера относительно задач историка, его отношение к источникам, достоверности исторического знания.

В одной из наиболее значительных работ Вольтера "Век Людовика XIV" (1751), где лишь одна (31-я) глава посвящена успехам искусств и наук, еще чувствуется отсутствие теоретической ясности в определении существа и методов истории. Вольтер стремится быть скорее живописцем определенной эпохи, чем историком, подчеркнуть выдающуюся роль "просвещенного монарха" в развитии Франции. Центр исторических устремлений Вольтера заключается в поисках наиболее перспективного жанра исторического повествования, причем нередко он не отличает "причины" исторических событий от их "поводов", объединяя их одним словом "cause".

Новые методологические установки с особой отчетливостью прослеживаются в статье "История" в "Энциклопедии" (1765), где история определяется как рассказ о фактах, представленных в качестве истинных, и противопоставляется басне - изложению ложных фактов. Достоверность человеческого знания Вольтер связывает с математикой, историческое знание лишь с вероятностью, поскольку исторические источники всегда неполны, здесь велика роль воображения. В "Философском словаре" воображение определяется Вольтером как "ощущаемая каждым чувствующим существом возможность представлять себе умозрительно чувственно воспринимаемые предметы"10.

Различая пассивное и активное воображение, естественное и ложное воображение, он отмечает необходимость воображения в разных науках, в том числе и в математике: "... математику необходимо прежде всего представить себе в уме фигуру или изобретаемую машину, ее особенность или действия"11. Любой вид воображения так или иначе связан с чувственными образами. Так, "идея треугольника возникла у вас, безусловно, потому только, что вы его видели, если вы зрячи, или осязали, если вы слепы"12.

Материалы по теме:

  • Морозов А. Ганс Якоб Кристоф Гриммельсгаузен и его роман «Симплициссимус» 6. Установление авторстваМорозов А. Ганс Якоб Кристоф Гриммельсгаузен и его роман «Симплициссимус» 6. Установление авторства
  • «Мемуари» кардинала де Реца Коментарі ( 401-509)«Мемуари» кардинала де Реца Коментарі ( 401-509)
  • Історія закордонної літератури XVII століття. За редакцією З. И. Плавскина. Розділ 6. Література барокко. Прециозность, вільнодумна поезія. Битописательний романІсторія закордонної літератури XVII століття. За редакцією З. И. Плавскина. Розділ 6. Література барокко. Прециозность, вільнодумна поезія. Битописательний роман
  • Англійська література (Коротка літературна енциклопедія) Література епохи середньовіччяАнглійська література (Коротка літературна енциклопедія) Література епохи середньовіччя
  • Вл. А. Луків. Закордонна література. Практикум. Додатковий матеріал до заняття 6Вл. А. Луків. Закордонна література. Практикум. Додатковий матеріал до заняття 6
  • История английской литературы Глава 7. Шелли (Е. Б. Демешкан). Страница 6История английской литературы Глава 7. Шелли (Е. Б. Демешкан). Страница 6

Pages: 1 2 3

Рубрики

  • Литература
  • Литература для учащихся
  • Литература и текст
  • Литературный процесс
  • Методика
  • Морфемика
  • Морфология
  • Орфография
  • Программы, пособия
  • Пунктуация
  • Рефераты
  • Русский язык
  • Русский язык для учащихся
  • Словообразование
  • Сочинения
  • Теория литературы
  • Тестирование
  • Учебные программы
  • Фонетика
  • Фонология

Новые сочинения

  • Смешное и трагическое в комедии Д. И. Фонвизина Недоросль
  • Б. Л. Пастернак Доктор Живаго
  • Мертвые души в поэме Гоголя
  • Порок под личиной добродетели
  • СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННОЕ СВОЕОБРАЗИЕ РОМАНА БУЛГАКОВА МАСТЕР И МАРГАРИТА

© 2021 RusLit – русский язык и литература в школе