Ерофеева Н. Е.: Закордонна література XVII століття. Жан Расин

Ерофеева Н. Е.: Закордонна література XVII століття
Жан Расин

Жан Расин

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - бабуся, член громади янсеністів, що вимагали перегляду канонів католицької церкви. Учився в коллеже в місті Бове, потім у школі Гранжа в Пор- Роялі, центрі янсенізму.

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - приречення, «благодаті», від якого залежить в остаточному підсумку порятунок душі. Споконвічна гріховність людини, слабість його натури може бути переборена лише за підтримкою понад, але неодмінною умовою порятунку є внутрішнє усвідомлення цієї слабості й гріховності, постійне прагнення до моральної чистоти й чесноти»[36 - Жирмунська Н. А. Творчість Жана Расина // Расин Ж. Твір: В 2 т. М., 1984. Т. 2. С. 398.]. У наступні роки Расин відійде від янсеністів, навіть відкрито виступить проти своїх колишніх духовних наставників. Але обставини особистого життя знову змусять драматурга звернутися до янсеністів у другій половині його життя.

Джерело: Література Західної Європи 17 століття -

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - Віршовані добутки більших поетичних форм були, як правило, пов'язані з великими політичними подіями, як, наприклад, одруження Людовика XIV з іспанською інфантою Марією- Терезією - одне з умов Пиренейского миру 1659 року, або свято на честь короля. У той же час «Пісні» передавали глибокі особисті переживання письменника, чиє придворне життя буяло неприємностями й гоніннями. Так, в «Пісні про щастя праведних і горі нечестивих» (з «Книги премудрості Соломона», 5) читаємо:

 Блаженний, хто допомоги надійної В небесній мудрості шукав, Хто не служив гордині помилкової И благ неміцних не жадав! ‹...› Джерело: Література Західної Європи 17 століття - нам? Їм небеса даруют славу, И Бог прилічив їх по праву До своїх улюблених синів. Женучись за дозвільними благами, Що нині відняті в нас, Якими гіркими шляхами, На жаль, ходили ми часом! Душу, томима суетою, Тягнучись божевілля стезею, Не знає відпочинку й сну, Але погляд від світла відвертає - Дарма шлях він висвітлює Туди, де мир знайде вона. Від беззаконь наших нині Який нам залишається плід? Де наша влада, оплот гордині, И суеславия оплот? На жаль, без друга, без захисту, Очам всевидючим відкриті, Ми притекли на Божий суд, Начебто жертви на закланье, И слідом наші злодеянья До престолу Вищому йдуть». 

(Пер. М. Квятковской)

Расин писав епіграми, комедії («Сутяги», 1668). Але у світову літературу й культуру ввійшов насамперед як автор трагедій. Серед них «Олександр Великий»(1665), «Андромаха»(1667), «Британик»(1669), «Митридат»(1673), «Ифигения»(1674), «Федра»(1677) і інші.

У творчості Расина відбилися релігійні погляди письменника, але вони не стали основними в оцінці життєвих явищ. Багато в чому драматург продовжував ренесансні традиції в сприйнятті людини. Його релігійні погляди й настрої сприяли глибокому проникненню у внутрішній мир персонажів, наповнений непримиренною боротьбою між розумом і пристрастю. Однак Расин не відходить від традицій классицистского мистецтва, описуючи характери, у яких переважає пристрасть. При цьому негативними всіх персонажів Расина назвати не можна. У них, відповідно до концепції автора, є й доброго й злого початку. Пристрасть, давлеющая над їхнім розумом, лише оголює їхня сутність. Найцікавішим прикладом такої п'єси є «Андромаха», поставлена в 1667 році, що приніс заслужений успіх авторові й свідчив про настання нового етапу в історії французької драматургії.

В «Першій передмові» до трагедії «Андромаха» Расин вступив у полеміку із критиками п'єси, що обвинувачували драматурга в неправдоподібності виведених у ній характерів. Зокрема, він писав: «...навряд чи варто приймати близько до серця невдоволення двох- трьох осіб, які хотіли б перекроїти всіх героїв стародавності, перетворивши їх у героїв ідеальних. У цих людей самі добрі наміри: їм бажано, щоб на театрі виводили тільки бездоганних чоловіків. Але я насмілюся нагадати їм про те, що я не вправі міняти правила драматургії...Аристотель аж ніяк не жадає від нас представляти героїв істотами доконаними, а, навпроти, висловлює положення, щоб трагічні герої, тобто ті персонажі, чиї нещастя створюють катастрофу в трагедії, не були цілком добрими або цілком злими. Він проти того, щоб вони були безмежно добрі, тому що покарання, що терпить дуже гарна людина, викличе в глядача скоріше обурення, ніж жалість - і проти того, щоб вони були надмірно злі, тому що негідника ніхто жалувати не стане. Таким чином, їм слід бути середніми людьми по своїх щиросердечних якостях, інакше кажучи, мати чесноту, але бути підданими слабостям, і нещастя повинні на них обрушуватися внаслідок якоїсь помилки, здатно викликати до них жалість, а не відраза»[37 - Расин Ж. Твір. Т.1.С.154.]. (Виділено нами. - Н. Е.)

Уперше Расин звертає увагу глядача на життя звичайних, «середніх» людей, але «середніх» по своїх щиросердечних якостях, що, звичайно, не могло не викликати критики на адресу п'єси. Занадто відвертим була неповага королівського двору. Час «Сида» пройшло. Як відзначає Ю. Б. Виппер, «художнє світовідчування Расина формувалося в умовах, коли політичний опір феодальної аристократії був подавлений і вона перетворилася в покірну волі монарха, позбавлену творчих життєвих цілей придворну знать. У трагедіях Расина на перший план висуваються образи людей, що розбещуються владою, охоплених полум'ям неприборканих страстей, людей коливних, що мечуться. У драматургії Расина домінує не стільки політичний, скільки моральний критерій»[38 - Історія всесвітньої літератури. Т. 4. С. 139.].

Втіленням морального початку в трагедії «Андромаха» стає вдова Гектора. На відміну від Пирра, Гермиони або Ореста, вона коштує перед вибором, від якого залежить доля її сина. Але на відміну від героїв Корнеля, Андромаха робить вибір не тому, що повинна вирішити державні завдання або проблеми сімейної честі. На думку Н. А. Жирмунській, перед Андромахой коштує мнимий вибір, обумовлений страстями інших персонажів. Пирр, убивця всієї її сім'ї, пропонує їй руку й трон. У випадку відмови Андромахи її синові загрожує смерть. Сцена діалогу Андромахи з повірницею Сефизой передає те величезне внутрішнє напруження, що випробовує цариця- бранка. Про це свідчать переривчасті фрази, вигуки, плутане мовлення. Картини спогадів і реальність - усе перемішано, усе покликано оголити складність майбутнього вибору:

 Андромаха Ах, те, що Пирр забув, - як я забуду раптом? Що милий Гектор мій, позбавлений погребенья, Став жертвою низького, ганебного глумленья? Що бедний мій батько, поважний старець, цар, Заколотий був, коли він обіймав вівтар? ПРО, ця ніч різанини! ПРО, жах цієї ночі! Застелив він вічною тьмою моїх улюблені очі. Ти пам'ятаєш? Пирр іде. Червоніє кров на ньому... Таким переді мною з'явився Пирр уперше. І от кого в чоловіки ти ладиш мені тепер! Ні, мені винагороджувати лиходійство не пристало. Нехай краще нас уб'є обох, якщо мало Йому тодішніх жертв, і наш прийшла черга. Сефиза Але на очах у вас дитина ваш умре! Ви здригнулися? Поки ви влади не втратилися... ‹...› Андромаха ...Ужель жорстокості в Ахиллида вистачить, Щоб за відмову мій мстити безневинному дитяті? Пирр ненависний мені. Але сина в чому провина? І чому я їм пожертвувати повинна? ‹...› Ти будеш жити! І я повинна тебе врятувати. Підемо за Пирром! Немає! Сефиза, дорога, Ступай за ним. Сефиза Але що сказати йому повинна я? Андромаха Скажи, що я... що син усього дорожче мені... Але до справи чорному чи готовий Пирр цілком? Чи штовхне пристрасть його на крок настільки беззаконний?.. ‹...› Ох, якщо б я могла зважитися... ПРО, чоловік! ПРО, Троя! Ах, батько! Хто дух мій заспокоїть? Так, син мій, життя твоя недешево мені коштує... 

(Пер. И. Шафаренкои В. Шора)

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - змісті її шлюбної обітниці, - адже шлюб, яким буде куплене життя її сина, фактично не відбудеться. Антагоністи Андромахи, Пирр і Гермиона, здавалося б, зовні вільні в рішенні своєї і її долі, зв'язані й поневолені пристрастю не менше, ніж Андромаха положенням бранки. І ще менше вільний розпоряджатися собою Орест. Виникає парадоксальна ситуація - всі коливання й повороти в їхній долі, іншими словами, весь розвиток дії трагедії визначається тим, яке рішення прийме Андромаха, а вона в стані прийняти лише мниме рішення»[39 - Жирмунська Н. А. Творчість Жана Расина // Расин Ж. Твір. Т. 2. С.409.].

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - і герцога Шарля де Креки, відомого протиприродними похилостями. От одна з епіграм «На критику Расиновой «Андромахи»:

 Мої праці від правди далекі - Сказали два високомудрих друзі. «Так жінку любити не можна», - вирішив Креки, И розсудив д'олонн: «Не люблять так дружина». 

(Пер. М. Квятковской)