Гарин И. И. Пророки и поэты Потерянный Рай

Гарин И. И. Пророки и поэты
Потерянный Рай

ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ

Поэзия есть Бог в святых мечтах земли.
В. Жуковский

Источник: Литература Западной Европы 17 века - "протестантской эпопеи") неоднократно возникал у Мильтона в молодые годы, к написанию главного творения жизни он приступил лишь на исходе 50- х. Конечно, и в 30- е годы он мог бы стать автором одной из многих Христиад, но высочайшая требовательность к своему творчеству не позволила ему взяться за работу, которая не отвечала уровню притязаний и масштабу поставленных задач. Религиозный эпос требовал не только зрелости, но той мудрости, которую дает огромная жизнь и еще большее религиозное чувство. Когда в здравом уме и трезвой памяти равняются по таким вершинам, как Гомер, Вергилий, Данте или Тассо, то здесь мало одических "На утро рождения Христа" или "На обрезание Господне".

Источник: Литература Западной Европы 17 века - нечто "более чем героическое", божественно- космическое. Если бы Мильтон реализовал кембриджские или итальянские замыслы, вполне возможно, что Потерянный Рай так бы и не был написан. Впрочем, он не появился бы и без этих замыслов, потому что произведение такого масштаба вынашивается всю жизнь. В самих этих замыслах уже содержались многие идеи и образы, нашедшие воплощение в Потерянном Рае: идея воспитания человечества, борьбы Добра и Зла в сердцах людей, высоких нравственных деяний, образы пророка- обличителя, все- очищающего Христа, бунтующего Сатаны.

Источник: Литература Западной Европы 17 века - и некоторые идеи Рая. В качестве прямых предшественников Мильтона называют Дю Бартаса, автора Недели, поэта- гугенота Джошуа Сильвестра, нидерландцев Гуго Гроция (Изгнанный Адам) и Йоста ван ден Вондела (Люцифер), а также итальянца Джамбатисту Андреини (Адам). В XVI веке религиозная эпопея начала сращиваться с куртуазной и Освобожденный Иерусалим Тассо стал выдающимся домильто- новским образцом синтеза светского и теологического элементов - домильтоновского в том смысле, что Потерянный Рай выходит за пределы чисто религиозного произведения, потому что битва сил Неба и Земли - это лишь фон для изображения битвы Бога и Сатаны в сердцах людей.

Источник: Литература Западной Европы 17 века - на четыре группы:

Источник: Литература Западной Европы 17 века - (Ариосто, дю Бартас, Тассо, Спенсер, Флетчеры, Марло, Шекспир, Гроций, Андреини, Вондел).

Потерянный Рай был задуман как гигантская аллегорическая картина всех времен: всего прошлого, настоящего и будущего человечества - истории вековой борьбы Добра и Зла космического масштаба в микрокосме человека, как книга о смысле жизни и судьбе, как гимнический эпос, прославляющий Англию и ее культуру. Такой замысел требовал не только вдохновения или мастерства, он требовал знания, кропотливого труда, целой жизни.

Когда в одно произведение вкладываются замыслы всей жизни, в том числе взаимоисключающие, когда оно состоит из наслоений разных исторических эпох, такое произведение не может быть простым. Потерянный Рай - не неудача Мильтона (может ли быть неудачей поэма, вызвавшая такое количество подражаний и дожившая до наших дней?!), Потерянный Рай - наложение двух малосовместимых Мильтонов - до и послекромвелевской эпох. Отсюда амбивалентность Сатаны и сложность образа Адама.

Разгадка Рая в том, что это не просто поэтическое произведение, но - пуританский трактат, который нельзя рассматривать исключительно с позиций искусства: для поэта Мильтон слишком теолог, для теолога - слишком поэт. Борьба поэта и теолога - еще один ключ к противоречиям эпоса. К тому же Мильтон - непоследовательный поэт и непоследовательный теолог, которого постоянно "заносит" внутренняя неортодоксальность.

Многие мильтонисты и трактовали Потерянный Рай, основываясь на богословском трактате О христианском учении. Уже Аддисон подметил, что кое- где автор был столь озабочен вопросами богословия, что пренебрег поэзией. Отдельные фрагменты поэмы действительно напоминают переложенные на стихи главы этого труда, произносимые к тому же Всевышним, разъясняющим Сыну смысл предопределения, предвидения, свободы воли и доказывающим благость своих намерений.

Источник: Литература Западной Европы 17 века - пророком, но с ветхозаветным мудрецом. Мудрость - это зрелость, а зрелость - это вечность, вечность же требует всей жизни, всего времени и всей полноты. Смерть за веру - венец поэта и его право на вечную жизнь. Вот почему Потерянный Рай писал не молодой человек, а 60- летний старик.

Поэт не может не быть гражданином. Его вера - не отвлеченное признание, не мечта взволнованного воображения. Он служит ей своим творчеством, своими поступками, всей своей жизнью наконец. Он гордый и сильный встанет на ее защиту, раз увидит ее в грязи и унижении. Могучими проклятиями наградит он своих врагов, наведет на них клеймо позора, сделает имя их презренным для будущих веков. Он не должен таить в себе ни гнева, ни ненависти; как пророк, должен он являться перед толпой, не зная и не думая о том, что та сделает с ним, осыплет ли его камнями или пойдет за ним туда, где светит неугасимая истина, где живет лучезарная богиня!

Он работал с упорством гения, не падая духом, не спеша, твердо веруя, что обетованная страна откроется ему рано или поздно, сияющая, радостная, способная утолить жажду и голод. Ни разу не возвел он себе медного змея и не поклонился ему. Гордо и смело шел он вперед, не ища поддержки ни в ком, не требуя поощрений и аплодисментов.

Он верил в себя.

Как библия обращена ко всему христианскому человечеству, Потерянный Рай должен был быть общедоступным, понятным, образным, наглядным. Даже выбор библейского сюжета не случаен: необходима была новая версия Святой книги, визионерской стихией которой было легче выразить идеи протестантизма, а в "видениях" изобразить чаяния торжества справедливости и укрощения человеком Зла в собственной душе.

Источник: Литература Западной Европы 17 века - "идеального социального устройства" без изгнания собственного беса каждым, здесь человека приучали к сложной психологической борьбе со своим бесом, там - настраивали на примитив "правильного" социального устройства. В этом различие христианской цивилизации от бесовской, цивилизации большого внутреннего напряженного и целенаправленного труда и цивилизации искушения бородатыми дьяволами из Трира.

В отступлениях Мильтон подчеркивает беспрецедентность Потерянного Рая, необычность сюжета и идейное превосходство поэмы над всем европейским искусством. Потому- то это творение и недоступно для смертного ока, пишет творец, потому- то оно и будет встречено со злобой и враждой, пророчествовал он. Но автор движим могучей верой в правоту воплощаемой идеи, и никакие силы в мире не способны помешать его замыслам.

Отступления играют важную роль в эпосе. В отступлениях Мильтон разъясняет смысл мрачных картин I и II книг, излагает учение о "свободной воле" человека - залоге его спасения, психологически подготавливает к дальнейшим событиям. Здесь выражено литературное новаторство - предвосхищение романных традиций Филдинга, Диккенса, Теккерея.

Об этом не принято говорить, но Потерянный Рай - антиренессансное произведение: защищая личностное и разумное начала человека, оно направлено против индивидуализма и рассудочности, которые, по Мильтону, вели к разнузданности, нигилизму и социальной несправедливости. Разочарованию, возникшему на закате Возрождения, Мильтон противопоставил активную веру и приятие жизни такой, какова она есть: с ее духовной и физической борьбой, с реальными человеческими качествами, с верой в способность человека победить хаос собственных страстей.

Источник: Литература Западной Европы 17 века - "великом насилии" и оправдавшего цареубийство. Это не означает, что Мильтон стал монархистом или отрекся от республиканских идеалов - это означает осознание ошибочности пути. Мильтон не отрекался от революционных идеалов по причине отсутствия таковых - он осуждал сатанизм защиты "правого дела", осознав, насколько неотличимы в жизни Добро и Зло.

Добро и Зло, познаваемые нами на почве этого мира, произрастают вместе и почти нераздельно; познание Добра настолько связано и переплетается с познанием Зла, в них столько коварного сходства, что их трудно отличить друг от друга...

Источник: Литература Западной Европы 17 века - "быстрейшему из гонцов Божьих", смесь религиозного восторга и ненависти к пороку, преклонения перед добродетелью и ожесточения, связанного с пороком.

Потерянный Рай - это весь Мильтон и сам Мильтон. Автор - главное действующее лицо эпоса, незримо присутствующий герой, приводящий себя в соответствие с собственным манифестом - "тот, кто не хочет разочароваться в своей надежде создать вещь достойную славы, должен сам быть истинной поэмой".

Мильтон привносит в поэму свое собственное "я" точно так же, как это случалось в памфлетах: и там и тут он - один из дуэлянтов, он принимает личное участие в сражении. Именно он, а не Бог и не Сын, одерживает верх над Сатаной...