Гарін И. И. Пророки й поети. Гелдерлин. Гіперіон

від клефтов, що перетворилися з визволителів у грабіжників. Всі революції, хоче сказати Гельдерлин, починаються з лементів про великі ідеали й кінчаються грабежом і розбоєм. Якщо хочете, Гіперіон - це поетична парафраза до шатобриановской революциелогии, до цієї фундаментальної праці про зло революцій.

але із усього цього зрештою виростають неймовірно точні прозріння, геніальні пророцтва, із приголомшливою точністю справджені пророкування.

Відчужений від людей, Гельдерлин нездатний до образно-психологічної творчості. Ніколи що не придивляється до людей, він намагається створити людські образи, малювати обстановку (війну), йому незнайому, країну (Грецію), у якій він ніколи не був, епоху (сучасність), у яку він ніколи не вживався. Він змушений недозволено багато черпати із чужих книг. Імена попросту взяті з інших романів, грецькі пейзажі перенесені з подорожей Чендлера, положення й образи ученически запозичені із сучасних добутків, фабула повна ремінісценцій, епістолярна форма наслідувальна, філософія почерпнута із книг і бесід.

Можна, звичайно, як Кассирер або Голосовкер, прилежно розкладати ідеї Гіперіона на елементи гераклитовской, платоновской, лейбницевской, кантовской, шиллеровской, шеллинговской, гердеровской, гегелівської філософії. Можна, як Цвейг, колекціонувати прорахунки. Можна, як Ґете, зовсім не зауважувати. Але не можна - сьогодні не можна! - не бачити, наскільки все в цій сентиментальній, захопленій, утопічній книзі мрій - провиденциально. Не книга навіть, а музика передчуття, скаже біограф.

Звідки таке визионерство? Звідти... Гіперіон - поетична автобіографія самого Гельдерлина, Диотима - це Сюзетта Гонтар, Алабанда - інший лик Гіперіона, Адамас - Шиллер. Звідти... Шукаючої чистоти й краси мрійник, що співає гімни волі бунтар, вознамерившийся побудувати ні багато, ні мало - ідеальний мир, ніде навколо себе не знаходить ні цілісності, ні гармонії, ні блаженства.

До роботи прикутий
Кожний - один, і в шумній своїй майстерні
Чує себе одного... все тщетно:
Марний, як фурії, праця
Цих нещасних рабів
Дух часу завжди один:
Навколо все дико, моторошно у світі:
Усюди крушенье, куди не гляну
А нам немає притулку
Ніколи й ніде.
Падають люди
У смертному страданье
Завжди наосліп
З години на годину,
Як падають води
З каменю на камінь,
Рік у рік
Долілиць, у невідомість.) є прозріння, відкриття фундаментальної нерозв'язності життя, амбивалентности людини, трагізму буття. Те, що незрілій свідомості представляється простим, гармонічним, підбадьорюючим, у глибинах своїх темно, непросто й трагично. Прозріваючи, Гіперіон довідається, що антагонізм роз'їдає не тільки гнобителів і пригноблених, але що самі жертви можуть легко стати катами, що їхня згуртованість - лише видимість, що прийдешнє несе в собі спадщина минулого й що сама людина - блазон. Зрадництво, обман, убивство тут уже не елементи чорного готичного роману, а екзистенціальні категорії, символи абсурду. Зміст Гіперіона не в поверхневому протиставленні філістерської злиденності ще не пойменованому богочеловечеству, що живе в повнім єднанні із собою й природою, але у фундаментальній дисгармонії людини. Почавши з пошуку теократії всеєдності й краси - "Свята природа, ти одна в мені й поза мною. Не повинне бути важким злиття того, що поза мною, з божественним початком у мені", - Гіперіон кінчає грізним застереженням про неисцелимости цього "богочеловечества": "Я протверезився від цієї мрії, від мрії про людський світ". Бунт не має змісту, тому що несумісно з ідеалом, до якого кличе. А ми говоримо, що наші великі деміурги не відали, куди кликали... А Гельдерлин? А Клейст? А Киркегор? А Шатобриан? А Шопенгауер? А Свифт? А Донн і Драйден? А Мандевиль? А вся світова культура?

Пройде час, і Гельдерлин відмовиться не тільки від юнацькі екзальтації, але й від своєї Еллади. В Архіпелазі Греція лежить у руїнах, вона не більш, ніж спогад...

_{»crosslinked«}