Кафка Ф. — биография
Кафка Ф.Франц Кафка
Франц Кафка - писатель замечательный, только очень странный. Может быть, самый
странный из тех, что творили в 20-м столетии. И странен он не в последнюю очередь тем,
что его прижизненная и посмертная судьба необыденностью своей ничуть не уступает его
же сочинениям. Кто-то видит в нем иудейского вероучителя, а кто-то –
экзистенциалистского пророка, кто-то – авангардиста, а кто-то – консерватора, кто-то
ищет ключ к его тайнам в психоанализе, а кто-то – в анализе семиотическом или
структуральном. Но реальный Кафка всегда как бы выскальзывает из границ четкого
мироощущения.
Многочисленные литературные школы сменяли друг друга, соперничали между собой - это
было время бесчисленных " измов ".Зрелые годы Кафки пришлись на период становления
искусства экспрессионизма - яркого, шумного, кричащего, протестующего. Как и
экспрессионисты, Кафка в своем творчестве разрушал традиционные художественные
представления и структуры. Но его творчество нельзя отнести ни к одному из " измов ",
скорее он соприкасается с литературой абсурда, но тоже чисто внешне. Стиль Кафки
абсолютно не совпадает с экспрессионистическим, так как его изложение подчеркнуто
суховато, аскетично, в нем отсутствуют какие-либо метафоры и тропы.
Всвязи с этим так много точек зрения на его произведения, так много способов
прочтения и так мало обстоятельных монографий, посвященных его творчеству, так мало
исследователей, которые не побоялись бы погрузиться в сложный, метафизический мир
его сочинений.
Темой для данной работы послужила, в общем-то, еще не исследованная никем
проблема: « Метаметафора в творчестве Ф. Кафки»,тем сложнее и интереснее
представляется данная работа. Ни один из исследователей не упоминает о данном
приеме относительно творчества Кафки, но каждый говорит о некой « кафкиаде »,
которая принадлежит «высокому» стилю, поскольку в ней ярко выражена метафизическая
природа смеха, метафизическая природа абсурда и т. д.
Каково же определение метаметафоры? «Мистериальная метафора» - можно
использовать такое словосочетание для определения метаметафоры. В «Евангелии от
Фомы» есть такие слова Христа: «Когда вы сделаете единое как многое - многое как
единое, верх как низ - низ как верх, внутреннее как внешнее, внешнее как внутреннее,
тогда вы войдете в Царствие». Некоторые исследователи считают это высказывание
самым полным описанием метаметафоры. Синонимами этого слова являются такие
слова, как «выворачивание» или « инсайдаут ». Примером данного явления может служить
такое высказывание: «Человек - это изнанка неба / Небо - это изнанка человека». Этот
пример взят из стихотворения К. Кедрова «Компьютер любви». Творчество этого и
некоторых других поэтов – наших современников – вписывается в направление под
символическим названием « метареализм », появившееся в 80 – 90-х годах нашего
столетия в отечественной литературе, и полностью основанное на таких приемах, как
метаметафора, метабола и др.
«Мета» - по-гречески "за" чем-либо, "после", то есть это нечто более глубокое, более
завуалированное, чем метаметафора. Метаметафоризм есть сгущенная, тотальная
метафора, по сравнению с которой обычная метафора должна выглядеть частичной и
робкой. Метаметафора - это метафора, где каждая вещь – вселенная. Этот прием
способствует созданию нового пространства – « метареальности ».
« Метареальность » - это реальность, открываемая за метафорой, на той почве, куда
метафора переносит свой смысл, а не в той эмпирической плоскости, откуда она его
выносит. Метафоризм играет со здешней реальностью, метареализм пытается всерьез
постигнуть иную. Метареализм - это реализм метафоры как метаморфозы, постижение
реальности во всей широте ее переносов и превращений.
Метафора четко делит мир на сравниваемое и сравнивающее, на отображаемую
действительность и способ отображения. Метабола - это целостный мир, не делимый
надвое, но открывающий в себе множество измерений.
Метареализм можно попытаться определить как способ изображения в постоянном
преобразовании, метаморфозе, трансформации - как стремление изобразить прорастание
и присутствие вечного в реальном, нынешнем, причем связующая ткань и должна быть
создана, она и есть незримая цель - это и есть "мета". Теперь становится понятной цель
Кафки, которую он, видимо, хотел достичь, например, в новелле «Превращение». Для
"мета" важнейшей изобразительной основой является не язык, а логос - более широкое
понятие, где контекст, смысл или недооформившаяся в языке структура ощущения
первичны. Мир произведений Кафки – это переплетение многих реальностей, связанных
непрерывностью внутренних переходов и взаимопревращений. Художник исходит из
принципа единомирия, предполагает взаимопроникновение реальностей, а не отсылку от
одной, "мнимой" или "служебной", к другой - "подлинной". Созерцание художника
фиксируется на таком плане реальности, где "это" и "то" суть одно".
Кафка, изображая душевный мир героя, который являлся для негочем-то вроде терра
инкогнита, пытался сделать так, чтобы каждый шаг грозил неожиданными открытиями, за
которыми грезились бы еще более грандиозные пространства - сейчас это обозначили бы
термином «виртуальная реальность».
Сверхъестественные обстоятельства застают героев Кафки врасплох, в самые
неожиданные для них моменты, в самые неудобные место и время, заставляя испытывать
«страх и трепет» перед бытием. Из произведения в произведения живописуется история
человека, оказавшегося в центре метафизического противоборства сил добра и зла, но не
сознающего возможности свободного выбора между ними, своей духовной природы и тем
самым отдающего себя во власть стихий.
К огда мы говорим «реальность», мы имеем в виду все в совокупно сти - усредненную
пробу смеси из миллиона индивидуальных реальностей. Абсурдный герой обитает в
абсурдном мире, но трогательно и трагически бьется, пытаясь выбраться из него в мир
человеческих существ, - и умирает в отчаянии.
Через все творчество Кафки проходит постоянное балансирование между естественным и
необычайным, личностью и вселенной, трагическим и повседневным, абсурдом и логикой,
определяя его звучание и смысл. Нужно помнить об этих парадоксах и заострять внимание
на этих противоречиях, чтобы понять абсурдное произведение. Произведениям Кафки
присуща естественность - это категория, трудная для понимания. Есть произведения, где
события кажутся естественными читателю, но есть и другие (правда, они встречаются
реже), в которых сам персонаж считает естественным то, что с ним происходит. Имеет
место странный, но очевидный парадокс: чем необыкновеннее приключения героя, тем
ощутимее естественность рассказа. Это соотношение пропорционально необычности
человеческой жизни и той естественности, с которой он ее принимает. Роман «Процесс» в
данном отношении особенно показателен. Герой Ф. Кафки осужден. Он узнает об этом в
начале романа. Судебный процесс преследует его, но если Йозеф К. и пытается
прекратить дело, то все свои попытки он совершает без всякого удивления. Мы никогда не
перестанем изумляться этому отсутствию удивления. Именно такое противоречие и
является первым признаком абсурдного произведения. Сознание через конкретное
отражает свою духовную трагедию; оно может сделать это лишь при помощи вечного
парадокса, который позволяет краскам выразить пустоту, а повседневным жестам – силу
вечных стремлений.
Метаметафора обнаруживается в наложении двух миров, в столкновении чего-то
неестественного с реальным, то есть в абсурдной ситуации. Но осознать наличие этих
двух миров - значит уже начать разгадывать их тайные связи. У Ф. Кафки эти два мира -
мир повседневной жизни и фантастический. Кажется, что писатель постоянно находит
подтверждение словам Ницше: «Великие проблемы ищите на улице». Тут точка
соприкосновения всех литературных произведений, трактующих человеческое
существование, - вот в чем основная абсурдность этого существования и в то же время его
неоспоримое величие. Здесь оба плана совпадают, что естественно. Оба отражают друг
друга в нелепом разладе возвышенных порывов души и преходящих радостей тела.
Абсурд в том, что душа, помещенная в тело, бесконечно совершеннее последнего.
Желающий изобразить эту абсурдность должен дать ей жизнь в игре конкретных
параллелей. Именно так Ф. Кафка выражает трагедию через повседневность, а логику
через абсурд. В произведениях абсурда скрытое взаимодействие соединяет логическое и
повседневное. Вот почему герой «Превращения» Замза по профессии коммивояжер, а
единственное, что угнетает его в необычном превращении в насекомое, - это то, что
хозяин будет недоволен его отсутствием. У Замзы вырастают лапы и усики, позвоночник
сгибается в дугу. Нельзя сказать, что это его совсем не удивляет, иначе превращение не
произвело бы никакого впечатления на читателя, но лучше сказать, что происшедшие с
Замзой изменения доставляют ему лишь легкое. беспокойство. Все искусство Ф. Кафки в
этом нюансе.
