Носенко И. А. Готический мотив «чёрной смерти» в поэтике барокко и постмодернизма

Носенко И. А. Готический мотив «чёрной смерти» в поэтике барокко и постмодернизма "чёрной смерти" в поэтике барокко и постмодернизма

Источник: Литература Западной Европы 17 века - "Восьмые Лафонтеновские чтения". Серия ldquo;Symposiumrdquo;, выпуск 26. СПб.: Санкт- Петербургское философское общество, 2002. С. 201- 203

Источник: Литература Западной Европы 17 века - жизни, воспринимала и запечатлевала мотив чумы в готическом русле "чёрной смерти". Барокко с его обострённым чувством вселенских катастроф охотно обращалось к мотиву чумы, позволяющему наглядно и убедительно продемонстрировать всевластный закон гибели и разрушения земного. Образ чумы, неразборчиво и беспощадно пожиравшей живое, давал писателям возможность теснее сосредоточиться на излюбленной барокко идее хрупкой тщеты человеческой жизни, её сиюминутной легковесности: барочные сочинители употребляют понятие "физическое ничтожество", "материальное ничто". Как А. Грифиус, ключевая фигура лирики барокко, так и М. Опиц, законодатель поэтических правил, в лирике которого исследователи находят многоие черты барокко, а также П. Герхардт, Ф. фон Логау помещают образ чумы в некий метафизический и идейно- образный контекст, который условно можно обозначить так: Me"margi"> Doch schweig ich Источник: Литература Западной Европы 17 века - прочно связывался с настроением WeltverИсточник: Литература Западной Европы 17 века - "чёрной смерти" воплотился в составляющей эмоционально- содержательное ядро новелле ldquo;Lege"Тинсет" В. Хильдесхаймера. В основе сюжета произведения лежит жизнеописание судеб девяти людей в течение одной ночи на фоне исторически имевшего место события нашествия эпидемии чумы в Англии в 1666 году. Хотя ансамбль персонажей кажется изначально узким и сословно закреплённым ei"Закат Европы").

Источник: Литература Западной Европы 17 века - век материальной практики, век дела, купли- продажи, утраты духовных ценностей, век торжествующего конечного, победы телесного, инфернального над духовным, заслуживает наказания. И жизнь социума, его история определяется теперь некоей высшей, внесоциумной, природной силой. Чума у Хильдесхаймера это некий Страшный Суд, карающий грех и несправедливость и восстанавливающий истину, это голос природы, неба, Бога; и высшая точка зрения, точка зрения природы, Бога, диаметрально противоположна точке зрения общества, погрязшего в разврате, телесном наслаждении и полностью отрекшегося от божественного, духовно- ценностного. Чума это есть судьба, неожиданно заявившая о себе в мире к ней не готовом, в социуме, произведшая в нём катастрофу, преобразившая его. Диктат судьбы, слепой и враждебной человеку силы, безусловен и универсален. Суть мира и суть человека борьба между духовным и телесным, животным и "сознательным", дьявольским и божественным. Центральный конфликт новеллы конфликт человека и судьбы, их поединок, поединок, в котором неотвратимо побеждает судьба.

Источник: Литература Западной Европы 17 века - это мир ненастья, вечера, тьмы, ночи. Семантика новеллы возвращает читателя к мысли об исчерпанности жизни, о смерти как единственном исходе бытия. Этому способствует подбор определённых субстантивных, адъективных и вербальных конструкций, которыми изобилует ткань художественного произведения. Среди них колористические прилагательные schwarz, schwouml;rzest (превосходная степень прилагательного в значении "наиболее, самый"); визуальные, имеющие цветообозначение темноты (символической и времени суток) существительные