Тетерина Е. Н. Адаптація трагічного й утопічного елемента до жанрової парадигми «Загубленого раю» Джона Мільтона

Тетерина Е. Н. Адаптація трагічного й утопічного елемента до жанрової парадигми «Загубленого раю» Джона Мільтона "Загубленого раю" Джона Мільтона

XVII століття: між трагедією й утопією. Збірник наукових праць. Випуск I. Отв. ред. Т. В. Саськова. М.: ИД "Таганка", 2004.

Http://Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "Загубленого раю" встає питання про випадковість або закономірність жанру епічної поеми в ХVII столітті. Чому дана форма, відтворена англійським поетом, здавалося б, що вичерпала свої можливості в попередню епоху "Звільненим Єрусалимом" Тассо[1], а в цей період "поетичною історіографією народу на певному етапі культури"[2]?

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "великої епічної традиції", у русло якої вплітається "Загублений рай", не тільки відбиття амбіцій Мільтона встати в мистецтві "over a"систему способів побудови добутку як завершеного художнього цілого"[3] у рамках цілої епохи. Жанр, знайдений поетом для свого головного добутку "Загубленого раю" його важлива особливість "трагедія "епохи суспільної утоми"[4] і "Edeисточник: Література Західної Європи 17 століття - "принципом надії"[7]. Вона вводиться апокалиптической формулою "миру, що виживе"[8] у пророцтвах Бога- Батька, архангелів, що переконують, що прийдешнє (абсолютного й кінцеве "благе", коли "часу вже не буде"[9] ("sta"Раю дурнів" (III, 86)[11]: "Наступлять нескінченні століття, На правосудье, істині, любові Основанниеhellip; Відрада й блаженство без межі" (ХII, 380); 2) образом саду, "елементарною фундаментальною моделлю в сфереhellip; утопії"[12]. "Миhellip; вправі сказати, що Едем в "Загубленому раї" був мильтоновской Утопією"[13]. Образ "чарівного Едему" (IV,96)

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "саду задоволення" у реальному світі, обумовлена секуляризованими концепціями раю й порятунку[14], пуританськими соціально орієнтованими апокалиптическими баченнями ХVII століття[15] і, що корениться в понятті "сад" ідеєю можливості "змінити її (природу. "конкретного утопіста Мільтона"[17] і "людей п'ятого царства" на "Щирий і легкий шлях до створення вільної Співдружності" (його трактат 1660), крах мрії про Золоте століття й Новий Єрусалим "острівної" Англії направив "вищу із всіх моїх надеждhellip; (яку. "телоса", царства гармонії, що "навряд чи мислиться здійсненним вhellip;земної діяльності"[18];

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "якщо міф про Гесперидах "щасливими островами" світової культури, які Сатана мине у своєму польоті (Блаженні, подібні до садів // Прекрасним Гесперийским, за старих часів // Прославленим. ПРО, гаю й поля // Приютние! Долини суцільно у квітах! // Ви, острова, блаженні трикрати! // [hellip;] щасливці живуть тут (III, 88)) і перевершує їх, тому що "кошарою Божої" (IV, 101), "Божим садом був блаженний Рай" (XI, 332). Тому зрівнятися з ним не може

 Ніщо: ні вигадані сади; Ні ті сади, де оживав Адоніс; Ні сад, яким ніколи володів Преславний Алкинойhellip;(IX, 260); 

З) має споконвіку утопічний хронотоп "не тут" і "не зараз".

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "того променистого, того щасливого миру" (II,62) відособлена від Хаосу, Землі, інший світів. "Грецьке слово "парадейзос", або латинське "парадиз" (paradisus)hellip; означалиhellip; місце, обмежене з усіх боків"[19]. Замкнутість від миру "простору малих, виконаних щедрот" (IV,102) підкреслюється поруч традиційних в утопії мотивів: а) "потаенности", "таємності" Едему (Сатана, подібно Гераклові, Одиссею, Енею, Ринальдо, Гитлодею й т.п. довго шукає дорогу в "якийсь новий мирhellip;великий, круглий, милостивий" (II,61)); b) острова або материка, обрису яких має Рай (Уриил: "Геть та пляма і є адамів Рай" (III,93), Сатана прагне "На ґрунт миру нового ступити, // Нагого, подібного з материком" (III,72), "так мореходhellip; острова Самоз і Делос бачить удалечині" (V,141); с) границі (Серед окруженья кедрів, "Вели врата єдині в Рай Зі сходу" (IV,101)); d) безпеки (охороняється загоном ангелів (IV,114), Ева: "Едем Небезпечний "нездатності прийти в будинок знову"[20] ("Оборотясь, вони в останній разhellip;На рай взглянулиhellip;у прорізі Врат Виднілися лики грізні, страшачи Оружьем вогненним" (ХII, 384).

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "теперішній Рай Тут, в екватора" (IV,105), на крутій горі (IV,101), відповідно до християнських подань, простирається "від Харрана на схід До Селевкийских гордовитих веж" (100), протиставляючись язичеському західному раю ("На Заході вже Заходить Сонце за зелений мис, За купи смарагдових островів Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "властива споконвічна, але окультивована естественностьhellip; утопія- сад відводить це местоhellip; сімейного життя в колі близьких і споконвічної близькості людини до природи"[21]. Автор розповідає про розкішний сад, улаштованому "верховним Садівником" на зразок cultis hortis Овідія, де природа наслідує мистецтва, тут зустрілося все мил і витончене, що було зібрано поетичною уявою від найдавнішої міфології до Тассо й Ариосто. Адам після створення "побачив навколо Пагорби, долини, покров тінистих гаїв, Галявини сонячні й струмків Рокітливих теченье; і скрізь Живі тварини рухалися, брели, Пурхали; птаха співали серед галузей. Природа посміхалася" (VIII, 229). Мильтоновская садова утопія співзвучна бахтинскому опису ідилічного хронотопа[22] включенням у сюжет пасторальних (Рай близький Аркадії "Прекрасні, щасливі місця, Різних сільських видів сочетанье!" (IV,104), життя ангелів "домашньої" життя Адама й Еви) і ідилічних епізодів (самітність людської пари в "локальному мирке", сполучення їхнього життя із природної (вони "раю усередині"[23]).

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - на "історичній інверсії", відповідно до якої всі "желанноеhellip; ставиться в минуле hellip; тому що цим путемhellip; стає більше вагомим, hellip; идеалhellip; мислять як уже колишній один раз коли- те в Золотому столітті в "природному стані"[24]. Рай існував в епоху "початків і вершин" і "колишнє пройшло"[25]; вічного, виходячи з розрахунку утопії на незмінну сутність людської натури й ідеї християнського циклизма, що обумовила розуміння історії Мільтоном[26] ("Єдиний Господь; всі тільки від Нього Виходить і до Нього приходить знову" (V,147). Тому відбитий "куточок небесний" (IV,108) служить позачасовою, вічною моделлю ("преддверье Небес" (II,61)) і зберігає свою ідею при всіх майбутніх змінах: "Виникнуть знову Небо й Земля, Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "праці сільськогосподарські" (IX, 274), зобов'язані "пестити сад, Оберігати растенья й квіти hellip; невпинно вихваляти Творця" (IV,110), тому що "Повинен Людина, Духовно иль тілесно, Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "можливість утопії перероджуватися у свою протилежність"[27]. Пекло, "подібний мир" у поемі, при частковому збереженні ознак утопічної конструкції (відособленість (IV,108), життя на основі праці (II, 42), використання мотиву височини (I, 28, 35)), протилежний Раю: розташований у самій вилученій від Небес крапці Вселеної ("глибини Пеклу" (II, 42), має вбогий пейзаж "країни морозів" (II, 53), узурпує божественна могутність і кидає Прометеев виклик існуючому порядку ("Парфумів залучило Одне бажання: створити в Аду імперію, що зі століттями, При мудрому управленьи й праці Могла б Небесам протистояти" (II, 43), заснований на відсутності Надії (місце, "куди Надії, близької всім, замовлений шлях" (I, 9), Сатана: "Прощай, Надія!hellip; страх, hellip; раскаянье, Добро!" (IV,99)), заміняє "мета утопічного суспільства втілити якийсь трансцендентний зміст"[28] ідеєю помсти й насильства ("Божий престол заллємо дивовижним вогнем і сіркою пекла" (II, 35)).

Джерело: Література Західної Європи 17 століття - "Загубленому раї" "філософи иhellip; серьезнейшие писателиhellip; приводять уривки із трагічних поетів, щоб додати красу й виразність власним думкам"[29]. Місце трагедійного елемента в художній тканині добутку обумовлено з одного боку, пошуком Мільтона підходящого для "graver subject" жанру (великої поеми, порівнянної з Гомером, Вергілієм і Тассо або трагедії в манері Софокла, есхила, Еврипида)[30] і первісним задумом трагедії "Adam U"чорні дні" розчарування політикою Англії, відчуття безнадійності одного з будівельників рухнувшего "посюстороннего Раю", смерть близьких, гоніння, "злоречивие мови", "самітність глухе" (VII, 197), сліпота (III, 71). "Загублений рай" подібний з нормами трагедії в наступному: